GUARDARÁS A MINHA ALIANÇA, TU E A TUA DESCENDÊNCIA: O Batismo Cristão na Perspectiva Bíblico-Reformada (Parte I)

Ao longo de centenas de séculos de história da igreja, o batismo cristão [especialmente o batismo infantil] tem sido alvo de muitas controvérsias e acalorados debates. Seria, então, uma enorme pretensão minha querer exaurir um tema do qual acadêmicos enormemente capacitados discordam tanto e não conseguiram dirimir. Como ministro do evangelho, tenho como preocupação antes de qualquer coisa, fundamentar a doutrina com vistas a edificação – visto encontrar em meu ministério grande parcela de irmãos que se encontram com sérias dúvidas quanto ao assunto. Para isso, me basearei – obviamente além das Escrituras Sagradas – na Confissão de Fé de Westminster[1], principal declaração doutrinária adotada oficialmente pela Igreja Presbiteriana do Brasil, bem como nas obras Infant Baptism View, in Baptism: Three Views, ed. David F. Wright (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009); e El Bautismo: Sacramento del Pacto de Gracia (Rijswijk: Fundacion Editorial de Literatura Reformada, 1968). O assunto é extenso, por isso, dividirei em partes para o melhor aproveitamento da leitura no blog. Minha ideia é inicialmente tratar de batismo de um modo geral, lançando as bases da Teologia do Pacto, para em outras postagens, publicadas posteriormente, tratar especificamente do que não é batismo – obviamente demonstrando também o que ele é – e finalmente, sobre batismo infantil. Peço paciência, mas devagarinho a gente chega lá. Vamos em frente!

DOIS TESTAMENTOS[2], UM SÓ POVO

            Do ponto de vista reformado, o equívoco básico daqueles que não batizam crianças reside na compreensão inadequada da continuidade da revelação da história da redenção. A progressividade da revelação da obra da salvação, planejada por Deus na eternidade, não deve sobrepujar a sua continuidade e unidade[3], como cumprimento das promessas da aliança[4]. Existe uma unidade fundamental da aliança da graça à medida que ela se desdobra progressivamente por toda a Escritura, de Gênesis 3.15 até o seu clímax, com a vinda de Cristo na “plenitude do tempo” (Gl 4.4). Sinclair Ferguson resume bem a unidade histórica da Igreja:

A igreja é organicamente uma em toda a história da revelação redentiva. Ela consiste de todos os que são abraçados pela aliança de Deus. A graça de Deus é uma; a fundação da salvação é uma, administrada diferentemente nas épocas de promessa e cumprimento; o instrumento da justificação é um, ou seja, fé salvadora; há um único Israel de Deus[5]. (grifo meu)

            O Antigo e o Novo Testamento não ensinam duas religiões diferentes. A Igreja Cristã não é outra igreja ou seita, como pensavam os incrédulos do século I (cf. Atos 5.5, veja “seita dos nazarenos” no v. 14). A igreja de Deus pode ser comparada a uma lagarta e uma borboleta. Elas são consideravelmente diferentes quanto à forma, mas são a mesma em essência. Tanto é assim, que as palavras igreja/congregação[6]e Israel são aplicadas tanto ao povo de Deus no Antigo Testamento, como ao povo de Deus, no Novo (cf. Hebreus 2.12, citando o Salmos 22.22); Atos 7.38 e Gálatas 6.16).

            O apóstolo Paulo explica claramente que a igreja Cristã não é uma nova árvore, e sim apenas um ramo enxertado na mesma árvore, cuja raiz é Abraão (Romanos 11.13-24), o “pai de todos os crentes” (Romanos 4.11). Ele é pai tanto de circuncisos, como de incircuncisos, “que andam nas pisadas da fé que teve nosso pai Abraão antes de ser circuncidado” (Romanos 4.11-12). Abraão foi um pecador salvo pela graça de Deus, mediante a fé nas Suas promessas, assim como todo crente genuíno, em todas as épocas. 

Escolhi dar o título a essa série de postagens tomando as palavras de Deus, ditas justamente a Abraão, em Gênesis 17.9: “Guardarás a minha aliança, tu e a tua descendência no decurso das suas gerações”.

Continuo no próximo post.

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Notas:

[1] Disponível para download em link direto aqui. Para dados históricos acerca da CFW, veja História da Confissão de Westminster, de Alderi Souza de Matos, disponível online, aqui.

[2] Não tenho interesse aqui em discutir se o termo “testamento” é adequado ou não a ser usado para se referir às antiga e nova alianças. Me atenho aqui a noção convencional de Antigo e Novo Testamento.

[3] Cf. Jr 31.31-34; Os 1.10-11; Am 9.11-15; Rm 2.28-29; 9.6-8 e Gl 3.7.

[4] Cf. Lc 1.54-55, 68-70, 72-73; At 2.14-40; 13.32-33 e Gl 3.13-14.

[5] Infant Baptism View, in Baptism: Three Views, ed. David F. Wright (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2009, p. 100-101.

[6] Tradução do termo grego εκκλησία (ekklesía), correspondente ao hebraico: קהל (Kahal).